Archivos por mes: noviembre 2009

nov 25

OSUN, ¿Por que vive de pie?

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En el Oddun de Ifá Otura Roro Mon se explica que Eleggua y Oggún le echaron la culpa a Osun de comerse todas las ofrendas que se le ponían a Olofin. Este al enterarse, lo castigó a estar siempre de pie.

En el oddun o camino del porque Osun es el bastón de Orula, se relata que Orula por su saber era envidiado por muchas personas, las cuales hacían todo lo posible por desaparecerlo o matarlo por medio de la hechicería. Orula vivía en una casa cuyo piso era de tronco de caña brava. Un día se realizó osode (consulta) y se vio este Ifá. Al ir a ver el Osun vio cómo se tambaleaba y estaba caliente. La respuesta de esta incógnita era que sus enemigos habían escarbado una cueva que llegaba hasta debajo del piso de la casa de Orula y allí era donde le echaban la brujería.

Orula se marcó ebbó y lo hizo. Entonces cuando le fue a dar Obi ami tuto a Osun vio como el agua se evaporaba del piso y a sus enemigos que estaban allí. Ellos al verse descubiertos por Orula se entregaron y le dijeron que hiciera con ellos lo que mejor estimaba. Orula respondió: “lo único que quiero es que Uds. hagan Ifá y sean iguales a mí”. Desde ese momento Orula comprendió que Osun era un santo que tenía la misión de avisar y de quitar todo lo malo que hubiera en su camino. Por lo que prescribe este oddun, Osun es el bastón de Orula.

El cuidador de Osun
En esta historia se relata cómo Amo Ori Oshé, que es el velador del Orí (destino) de las personas, es el que cuida y sostiene al Osun, atributo importantísimo en la religión Yoruba. Es importante señalar que Osun es una deidad que solamente Orúnmila puede consagrar, pues como se manifiesta en el siguiente relato, fue él quien pudo sostenerlo ante los 105 ojos de Olofin. Por eso se dice que Osun es el bastón de Orúnmila.

Es un error plantear que Osun representa la cabeza de las personas, pues la deidad que representa la cabeza y el pensamiento no es Osun, sino Orí.

Es de creencia generalizada el planteamiento anterior, pues en muchos casos de entrevistas realizadas a Santeros o Iworos, más del 90 % plantea que Osun representa la cabeza. La historia narrada a continuación desmiente la afirmación anterior.

En la tierra Agbanilobe vivía un obba (rey) llamado Amó Orí Oshe, el cual se había que dado custodiando algo que su padres Amaso y Amoro habían escondido ante un secreto.

Cuando consagraron al awó Akueyori Saboya, que era Olofin Babá Orun Oddun Awo Amó, era quien se dedicaba a abrir los 105 ojos de un secreto en la tierra para todos los 105 Oshas. Lo hacía cuando Olofin iba dejando caer 105 secretos desde Opé Ifé donde él vivía escondido. Cuando le tiraba uno decía:

“Okan Shonshon Orun Bawa Enifa Oyu Iboya”
Entonces Omó Omori Oshé abría los dos ojos en la tierra y cuando tiraba dos decía:

“Omoniboshe Olorun Nifalofun Adele Nifa Nifa Meyi Enibara Enifa Oyu.
Entonces Awó Omori Oshé abría un solo ojo en la tierra, pero antes de empezar esto Omori Oshé llamaba a Olofin en el pie de Opé Ifé con este rezo:

Omó Eyiogbe Omó Orí Oshé Mokuere Maguani Layeo Ifá Awó Fakan Omó Okunifa Ifá Igboya.
Pero no había firmeza, pues faltaba Osun que lo tenía Awó Orí Moye, que era Omó Ogbe Rosun y este no quería que Awó Omó Ori Oshé fuera el que atendiera a Olofin donde Awó Orí Moyé, amarró a Osun y no lo dejaba llegar junto a Awó Orí Oshé. Él siempre estaba mirando lo que Awó Ori Oshé Omó hacía al pie de Opé Ifé. Shangó estaba muy molesto porque no había firmeza en aquella tierra y llegó junto a Awó Orí Moye y soltó a Osun que salió corriendo para Opé Ifé y Shangó empezó a cantar:

“Osun Bawari Oddun Enifa Shangó Mori Oshe Oddun Enifa Awó Osun Awanilorun
Agbaniboshe Awó Omó Mayire Mayire Awó” y se puso a comer Eyelé junto a Osun y le dijo a todos los Osha:

“Desde ahora Osun e Ifa andarán juntos”.
Entonces Omó Eyiogbe Awó Ori Oshé terminó de sacar un Oddun donde Awó Omó Ori Oshé le preguntó a Shangó y le dijo:

“Oddun aye Eyiogbe obanioshe oyare oddunbawari Ifá oddun agbaireko”.
Entonces todos los que estaban presentes se arrodillaron y le dieron Moforibale(reverencia o pleitesía) a Eyiogbe, Awó Orí Moye Omó se retiró muy disgustado y entonces Shangó empezó a tirarle plumas por todas partes de los animales que habían allí y le decía:

“Agbele bele adie Orun mowa lelebogbo juju oshe ogberosun oddun Olofin Ifú awa”.
Awó Orí Moye quedó muy lindo vestido con las plumas de todos los colores y todos empezaron a celebrar.
Donde Shangó le dijo” Por la virtud de Amanso y Amoro serás el primero en esta tierra, pero tienes que siempre cuidar a Osun, serás el segundo mirando si hace un buen uso de sus poderes”, entonces todos empezaron a cantar:

“Awó Amonsun y Amoro Agba Bi Osun Lese Iguí Ablala Ope Olorun Bi Oyó”,

Junto con Osun empezó a cantar:
Baba Osun la dide
Baba Osun la dide
Ita owo kayemo enifa
Baba Osun la dide
Entonces ambos aceptaron, pero no sin guardarse desconfianza entre sí, por eso nunca Awó Omó Ogbe Rosun anda junto con Awó Omó Eyiogbe.

Existe otra creencia infundada sobre Osun, donde se dice que esta deidad debe vivir en lo más alto de las casas, pues se supone que la cabeza es la mayor parte del cuerpo. La afirmación anterior es totalmente errónea: Osun deberá vivir siempre al lado de Orúnmila. La razón por la que las personas generalmente dicen que Osun siempre deberá estar en lo alto está determinada porque si Osun se cae, el responsable de esta deidad deberá dar una paloma para de esa forma devolverle la fuerza a esta importante deidad.

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nov 17

Obbatalá

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Por: Oluo Pablo Zurita

Mayor de todos los orishas. Creador de la Tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por excelencia, dueño de todo lo blanco, de la cabeza, los pensamientos y los sueños. Hijo de Olofi y Oloddumare. Es misericordioso y amante de la paz y la armonía. No admite que nadie sedesnude en su presencia o se profieran palabras duras o injuriosas. Sus devotos deben ser muy respetuosos. Tiene 24 caminos o avatares. En el diloggún habla por Unle (8) y le pertenecen todos los múltiplos y submúltiplos de 8. Sus hijos son personas de férrea voluntad, tranquilas y dignas de confianza. Son reservados y no acostumbran lamentarse de los resultados de sus propias decisiones. Son dados a las letras. Dueño de la plata y los metales blancos. Dueño de iroko (la ceiba), su vellón es el algodón y una rama de este árbol debe estar en la estera para el kari osha de su Iyabó. Tiene campana de plata. Sus collares es todo blanco y se insertarán cuentas de color típico de acuerdo al camino. Estos son:

BABA AYAGGUNA
Este Obbatalá es hijo de Osagriñán, es el Rey de Ketú, es Guerrero y joven, entre los Arará se le conoce con el nombre de Afajun.

Este Obbatalá lleva entre sus Atributos una Flecha Tensa en un Arco, una Espada, un Machete, un Bastón, un Divino Rostro, un Caballo, este Obbatalá es zurdo y por eso se le pone los adimuses con esa mano, lleva siete Flechas de Cáscara de Coco, se ensartan en un Collar y se pone encima de él; además un güiro con mucho Epó, pues Ayagguna come Epó además de Orí.

Una Espada con el mango de Ébano o Moruro, cargada en el Mango Ayagguna se le pone una Bandera Blanca y una Roja, una Muñeca de más a la cual representa a su Sra. que se ganó en el concurso de las 101 cabezas, lleva además un Bastoncito de Ébano que se forra de Cuentas de Obbatalá y se Remata con la parte superior de Cráneo de Eyelé, con este Bastón se señalan las virtudes.

Ayagguna es pendenciero, borracho, chismoso, y revolucionario; cuando es Directo se le pone una Bala dentro, dos Canillas del Gallo que comió entizadas con 7 Elenus de Plata, un Ichire, una Cartuchera, un Porrón.

BABA OSHAGRIÑAN
Este Obbatalá es viejo, hijo de Oddua, Rey de Ogbomoche y Eyigbi, su Sopera se divide en tres partes, en una de ellas van las OTAS, otra el DILLOGGUN y la otra las HERRAMIENTAS.

En Arará le dan el nombre de Makeno, se le pone un Flechero con 3 Flechas, va forrado con Cuentas de Obbatalá, lleva 5 Ikoide dentro y 8 fuera, un Bastón forrado de Cuentas, un machetico, una Espada, un Santísimo, una Manilla Torcida, Flechero a Caballo llevando en al pata un Colmillo de Jabalí, Colmillo de León, una Bola de Billar de Marfil, Nácar y Corales.

Su mujer es Oshanlá y siempre anda con Yewa, su Oddun predilecto es ORAGGUN (Ofún Meyi) es el que trajo el orden al Mundo, para eso empleó a su hijo Ojiniyan, lleva este Obbatalá otro Juego de Herramientas de Estaño puro en el departamento del Centro de las tres divisiones de la Sopera.

Lleva: una Bola de Cristal de Adivinar, este Obbatalá vive sobre el TABLERO DE IFA consagrado, lleva además una Mano de Ifá encima de la Sopera, se pone un Puñal con el Mango cargado con el Osain de Obbatalá.

El Caballo lleva las Patas CARGADAS, el AGBORAN de Ochagriñan lleva la Leri cargada.

A él se le pone cuando él lo pida: un Flechero forrado con Cuentas con 16 Flechas, cada una lleva un Ikoide (Pluma de Loro) enganchadas, se le pone dos Muñequitos de Plata, lleva Manillas de Marfil, 16 Reales, 16 Igbin, Opolopó Orí, Efún, cuatro pedacitos de Mármol, una Pelota de Virtud de la Vaca, dos Ojos de Cristal. Este Obbatalá trabaja con los fundidores de Estaño, se le pone un Mortero pues Apila mucho el Ñame, se le pone un guiro adornado de Caracoles que se llena de Agua de pila y él fue el que le dio a Orunmila el Secreto de Apilar el Ñame Seco para el Yefá, fabricó Lanzas, fue el que le QUITO AL BUITRE Y A LA TIÑOSA LAS PLUMAS DE LA CABEZA.

Este Obbatalá usa Garrote, además vive mucho más al pié de los Árboles, Oche que es el BAOBAD, su Mata preferida es el Egsesike es la hierba, es el Padre de Orunmila, Shangó, Ayagguna y Babashe.

Su Osain Iré se monta en un Guirito que se forra de Cuentas de Obbatalá que vive dentro de él o fuera a su lado y lo debe usar arriba él o su Hijo.

Este Obbatalá lleva cuando es de Cabecera: una Corona de Metal Blanco rematada por una Mano con un Rollo de la Ley, esta Corona además se le cuelgan 16 piezas: un Sol, Luna Yansá, Abanico, Pluma, Machete, un Santísimo, Estrella, Camaleón, majá, Espejo, una Cara, Hacha, Silla, Muñeco, Caballo.

Esta Corona se adorna con 16 Ikoide repartidos en cuatro Arcos de la Corona.

BABA OBAMORO
Este Obbatalá es muy viejo y sufrido, se le llama con el nombre de Abifa, es el Rey de Ibao, los Arará le llaman Judate, su Collar es Blanco y lleva: Marfil, Corales y Glorias; entre sus Atributos lleva: dos Machetes, un Santísimo, dos Escaleras, una Flecha, dos Lanzas, tres Clavos, dos Disciplinas, una Corona de Espinas, una Cruz, una Corona, un Akapauye de Crucifijo, lleva afuera una Tinajita, una Piedra de Imán con una Boñiga y otra Mano de Caracoles, también lleva Osun pequeño de Gallo. Las Herramientas llevan: dos Palomas, un Cáliz colgado de la Corona de Espinas y esto se le coloca sobre uno de los OTA.

Tiene además: cinco Mensajeros que son : ALAPINI, AVINOS, ACHIPA, LEPROSO, SOMU ( PREGUATO ) LAGUAS, ENANOS, ABINIKU ( LICIADOS ), se le pone a Obamoró dos Muñequitos de Losa, una Horqueta de Metal, un Bastón, sus hijos NO SE RUEGAN LA CABEZA CON FRUTAS DE AGUA (SINO SECAS ). Cuando el Iworo cumple al año, se le da a Consagrar la Corona de Espinas, NO ANTES.

BABA OBALUFON
Este Obbatalá se le conoce con el nombre de Alaroye Moore, aunque es originario de Ifon, llegó hacerse grande en Oshogbo, a éste hay que pedirle todo AL REVES, se le pone una Corona de 16 Ikoide, un Muñeco de Plata con dos Cabezas, uno normal y el otro en el lugar de sus partes se le pone una Piedra que Brille (Cuarzo) se le pone un Barco. En Tierra Arará se le conoce con el nombre de Ookuno.

Este Obbatalá fue el que inventó los Tejidos y la Costura con Agujas, por tanto se le ponen dos Agujas de Plata, inventó la Carpintería y se la enseñó a Osagriñán, es el hijo predilecto de Oddua y el que lo posee pertenece al mundo de Ifá, tiene un hermano llamado Oloyan Oromuke, este fue el que le dijo y dio uno de los SECRETOS DE CARGAR LOS TARROS DE SHANGO.

Nació Obalufon el día primero de Sept. Este Obbatalá es de la Tierra de Ifon entre los Arará le conocen con el nombre de Foduya, este Obbatalá fue el que inventó y dio a los Hombres LA POTESTAD DE HABLAR, o sea el Ashe, lleva entre los numerosos Atributos que se le ponen en su Ashe:

Una Lengua de Plata, una Campana o Agogó de los tradicionales de Obbatalá pero tiene un Mango en forma de Hoja de Sable, LLEVA UN Bastón con Curvas en el Mango, además se le pone ocho Apouye de Paloma, un Kilo, una Cruz de Plata, además de esto se le pone dentro un Corazón de Madera de Iroko cargado.

A este Obbatalá se le Consagra las Abejas, su Adimú preferido son los Panales de Abejas y se le ponen Espigas de Millo.
Vive este Obbatalá separado dentro del Canastillero con una Cortinita, este Obbatalá se hizo Orisha a los 84 años.

OBBATALA OGAN
Este Obbatalá en la ciudad de Oderemeo en Tierra Arará recibe el nombre de Tonumu, y es Guardián de Obbatalá, cuida su espalda y vive cerca de su Sopera, se lava con Cocos Verdes, su Collar es Blanco con 16 Corojos o Semillas de Mamoncillo Chino, pero sus verdaderas Semillas son Iwuin Vegetal, lleva una sola OTA de Pico y tres Piezas que son: un Corazón, un Akofa y un Tinti.
Cuando se lava su cazuela se tapa con Asho Funfun, come Gallo Blanco y su comida se lleva al Techo, come Ñame desbaratado, Obí y Ekó picadito, Rosita de Maíz, Huevos 8, 16, 24 con Orí, Efún y envueltos en Orí you.

OBBATALA FEMENINOS

ORISHANLA. Originaria de Ifé, es un Obbatalá muy tranquila, se dice que tiene manos largas para retirar a sus hijos de las Trampas, es un Obbatalá que se sienta en una Silla que se Carga su Osain.

En Tierra Arará recibe el nombre de Orizaza, al igual que todos los Obbatalá Femeninos, sus OTASES van aparte, ahora dentro de la Sopera es donde se le pone el Caracol, se pone éste sobre un AYE que es un Círculo de Plomo, lleva además dos Boñigas, Narigón, una Cimitarra, 16 Babosas, fuera lleva : un Cáñamo de Cerdo, un Cetro de Metal Blanco de figura característica, su Collar lleva Hueso y Marfil.

OBBATALA YEMU
Este Obbatalá hembra es originaria de Ibadan, esclavizó a la Muerte y le quitó la Guadaña, la cual es su Herramienta que se le pone dentro. Habla muy bajito, es Comerciante, come Conejo, nació en OTURA SA, se le ponen Pañuelos y mucho Efún, además adentro se le pone un Tubito de Plata, siete Atare que usará el hijo en caso de Guerra, va igual que todos los demás Obbatalá femenino, se le pone dentro 16 Iwuin, dos Boñigas, dos Manos de Caracoles, dos Eyelé de Plata, un Narigón, su Osain va en un Muñeco de madera de Iroko en forma de Carabela pero con cuatro Ojos con una Guadaña en la Mano, se llama Lashe y también Ladekue. Afuera lleva una Escalera de Plata de 16 pasos que lleva cosidas dos Manos de Caracoles.

OBBATALA AGUEMA
Este Obbatalá es de la Tierra Iyebu de la Ciudad de Oderence, entre sus Secretos lleva un Camaleón figurando sosteniendo un Alfanje, esta pieza se llama TANYI TANYI, este Obbatalá vive en la copa de la CEIBA, se le pone un Bastón, dos Boñigas, Espada, un Narigón, dos Manos de Caracoles, baja a comer a las 12 del día y antes de ponerla en el suelo hay que hacer una Cruz de Efún. Viste de Verde y se dice que este Obbatalá vive recostado a las Paredes en el Río, se le ponen siete Addimuses en siete Jícaras, se le pone de Adorno diete Platos, siete Sombreros, siete Muñecos, los Arará le llaman Elejeyo Bajedo.

A este Obbatalá lo acompaña un gran Espíritu que se llama Lumeje, el cuál come Etú Funfun en un Plato que se le pone al lado a Aguema cuando ésta va a comer, su Osain vive en una Tinaja.

Este Obbatalá acompañó a Oddua a la Tierra y lo hacía como un perro con su amo, con la misión de protegerlo con su piel brillante, era el Espejo de Oddua para mirar la Maldad de sus enemigos.

Este Obbatalá son dos y se llaman ALAGUEMA Y ADEMA, se le ponen a ambos siete Flechas dentro, son mensajeras de Olofin, son muy delicadas y se sincretizan con San Filomena, este Obbatalá siempre tiende a sus hijos a PONERLOS CON DEFECTOS O MARCAS EN LAS MANOS.

Este Obbatalá lleva además Cadena de Plata, que le cuelgan 16 Tramos de Cadenas de Plata, come nueve Palomas, tiene un Agborán con cuerpo de hombre y Lerí de Aguema, lleva un Gorro ( Ykele ) que es de metal de Plata que se le cuelgan 16 Tramos de Cadenas.Lleva un Osain que es un gorro y se le pone al hijo de Aguema cuando se monta para bilar o cuando se siente enfermo, este Gorro se lleva y se Consagra con Aguema dándole cuatro Eyelé Funfun, este Gorro come con Aguema todo lo que ésta come.

OBBATALA OLOYU OKUNY
Este Obbatalá es de Ibadan, es el dueño de los OJOS del hombre, en la Tierra Arará se le conoce con el nombre de Metodasu, va cargado con su Osain y una Flecha. Afuera lleva 4 Ikoide en forma de Corona y una Akofá grande.

OBBATALA OSHA OROLU
Este es Rey de los Ewuado. En la Tierra Araá se le nombra Akazago, su Sopera va Cruzada con una Cadena de Plata por fuera de la cual cuelgan tres Akofa de Plata.

OBBATALA OKEYU
Este Obbatalá se llama Ataue Ore, es el Rey de Akiti y Abeokuta, en la Tierra Arará se le conoce por Akuolisa, su Osain va en una Casita en Miniatura que vive en Obbatalá, se le pone llave, un Bastón y una Cimitarra, un Machete y por fuera un Osun de Gallo pequeño. Vive en altos.

OBBATALA YELU
Este Obbatalá se le conoce como Jelu en la ciudad de Ibadan y la Tierra Arará como Akefun. Su Osain va en un Muñeco, se le pone Marfil, Nácar, un Coral, un Triángulo de Plata.
Este Obbatalá es muy extraño, vive siempre en mucha calma y se le encienden ocho Atana.

OBBATALA LAABALASHE
Este es el Oráculo por el cual Obbatalá dice el Pasado, Presente y Futuro, en la Tierra Arará se le conoce como Amukato, lleva 16 Pelotitas de Marfil, una Flecha hecha de palmera, un Ékuele hecho de Semillas de Mango, ocho Erú, siempre come más de ocho Eyelé. Acostumbra a revelar mucho las cosas a sus hijos en los sueños. Los hijos de este Obbatalá son grandes Caracoleros.

OBBATALA AÑASU ARE
Este Obbatalá es muy sufrido, compañero de Obamoró, su Collar es todo cuentas blancas, según la leyenda sincretizada en Cuba viene a ser un Orisha que echó a las Mercedes del Templo en la Tierra Arará se le conoce como Añuoajono. Este Obbatalá lleva en un Osain con figura de de Viejo, lleva además dos Machetes, una Corona, un Santísimo, dos Escaleras, una Flecha, dos Lanzas, dos Látigos, un Libro, un Poayé con un Crucifijo. Los hijos de este Obbatalá sufren mucho en esta vida, aunque sea un Obbatalá soberbio, sus hijos no deben votar a nadie de su casa, ni levantarle la mano a nadie.

OBBATALA OBON
Este Obbatalá es el que se encarga del ALMA de los hijos de Obbatalá cuando fallecen. Es hermano de Ogan, no lleva OTA, sólo en un Cofrecito Minúsculo de Metal, en él se guarda un Secreto, un ESCARABAJO DORADO. Según dice la leyenda, este es un Secreto de Obbatalá que vino de Egipto o de la Antigüedad, dentro de ese Escarabajo se carga el Osain y una Mano de Caracoles bien pequeños, este Cofrecito vive junto al Obbatalá de Cabecera, se recibe cuando salga el signo EFUN en el Itá de la persona, se retira al morir su dueño. Si el Obbatala se queda se pone este Cofre dentro de la Sopera. En Tierra Arará recibe el nombre de Agasawue.

OBBATALA OBANLA
Este Obbatalá es hombre, en los Arará se le llama Seyitaru, se dice: LA LUZ QUE APARECE ES LA IYANLA DE IFA.-
Este Obbatalá lleva Corona, un Bastón de Plata con tres Coronas de mayor a menor rematado por una paloma, lleva: un Sol de 16 Rayos, se le pone dentro una OTA preciosa, lleva Osun que tiene cuatro Columnas y se le remata dos Palomas Superpuestas. Le acompaña un Agborán que lleva en la mano un Bastón y una Cruz o Espada con un Sayón de Listado Azul y Blanco Nácar.

OBBATALA AIKALAMBO
Este Obbatalá es el Rey de Ika cerca de la ciudad de Ibedan, se dice que es un borracho. En Tierra Arará recibe el nombre de Ajanuto. Nunca debe faltarle el saraeko, su Osain va montado en tres Manos de Cedro que van sujetas a una tabla, se le pone dentro un Akofá, un Machete, una Cimitarra, afuera se le pone un Barrilito de Madera con Otí, una Botella donde se hayan mezclado todas clases de Bebidas, además de una Jícara de Plata. Vive en una Tinaja que se forra con muchos Caracoles y dentro de ésta lleva un SECRETO montado por el babalawo.

OBBATALA AIRANIKE
Es de la Tierra Oyó, acompaña mucho a Oshalufon, es guerrero, lleva dentro otro Juego de Herramientas de fundamento de Cedro. Su Osain va cargado en un Caballo, lleva dentro de la Sopera un Gungun Lerí de Eshin.  Afuera lleva: un bastón, una Cadena de Plata en las cuales lleva herramientas de Shangó colgadas ( son de  Plata las herramientas), además una Cimitarra de 14 pulgadas que no se recuesta a la Sopera. Se dice: QUE ESTE OBBATALA ANDA MUCHO CON OSHAMARE Y KIREKOLACDE, que son respectivamente la DIVINIDAD y el ARCOIRIS, en tierra Arará se le conoce por Ajosufato.

OBBATALA OKEILU
Se llama Atawue Oloru Ore, es el Rey de Ekiti y Ekuta en la Tierra de Arará se le nombra Akuolis. Su Osain va en una Casita en miniatura que vive dentro de Obbatalá y se le pone: una Llave, un Bastón, una Cimitarra, un Machete y afuera un Osun de Gallo pequeño. Vive bien alto.

OBBATALA ASHO
Se le conoce con el nombre de Ajelu en la ciudad de Ibaden. En la Tierra Arará se le conoce con el nombre de Akwado, se le pone otro juego de Herramientas de Plata, un Akofá, un Bastón que se forra de Cuentas de Obbatalá y se le echa Yefá de Orunmila. Además lleva: una Bola de Billar, dos Muñecos, cuatro Caracoles, cuatro Plumas de Loro, Osun de Obbatalá guerrero con Banda Roja en la cintura igual que su padre Osagriñán y su hermano Ayagguna.

Este Obbatalá lleva un Muñeco de Cedro que no tiene Lerí y le falta un Pié y va cargado con lo sabido por el babalawo. Esto se forra con Cuero de Chiva de Obbatalá y se forra con Cuentas de Obbatalá, se le ponen Pañuelos de Varios Colores.

OBBATALA OLUFON
Este Obbatalá es de la Tierra Ifon, es el eterno y constante adorador de Olofin. En la Tierra Arará se conoce por Oliseto, se le pone otro juego de Herramientas en Plomo, 16 Babosas, un Akofa, su Osain va en un Tamborcito de Plata forrado con Caracoles. Se le hace una Corona de Cuentas Blancas y 16 Ikoide, su Sopera se pone sobre una esterilla dentro del Canastillero, es un Hombre Viejo y apacible, donde está este Obbatalá no puede haber oscuridad, siempre hay que tener una luz encendida y sus hijos no pueden dormir desnudos.

OBBATALA OGUINIYAN
Es poco conocido, fue el que por encargo de su Padre Osagriñán terminó el Asentamiento del Mundo. En Tierra Arará se le conoce como Awuemayú, este Obbatalá se le da como complemento de su Padre, vive en un Guirito pintado de blanco, lleva un solo OTA y se le pone un Gallo de Plomo, una Cadena de Plata donde se le engancha una Mano de Caracoles, con estos Atributos terminó el Asentamiento del Mundo, el Guirito se forra con Algodón; este Obbatalá no se deja ver la cara y come Gallo.

OBBATALA ELUAJE
Es femenino, es la hija mimada de Olofin, siempre vive sentada en una Silla y su Osain va cargado en la silla. En la Tierra Arará se llama Agume, tiene el mismo Ritual de los OBBATALA HOMBRES con sus OTASES, lleva dos Manos de Caracoles, el Aye, dos Narigones, dos moñingas, dos Manillas Torcidas, una Manilla de Marfil, un Aro con cuatro Estrellas de Plata, lleva 16 Lerí de Eyele forradas ce Cuentas Blancas y un Caracol en cada Ojo, van rellenas con Yefá de Orunmila, Ashe, Obí, Ero, Kola, Osun, lleva un pedazo de Gungun de Lerí de Eggun Obini, que va forrado de Tela Blanca y Caracol, esto va dentro de la Sopera.

OBBATALA OBALABI
Es Sorda, es originaria de Ogo, lleva un Cuerno de Marfil, dos manos de Caracoles, una Boñiga, un Narigón, un Triángulo de Plata con sus Toletitos para llamarla, un Tamborcito forrado de Caracoles que es donde va su Osain, un Paraguas que se forra con Cuentas de Obbatalá, cuatro Manillas de Plata, dos Muñequitos con sus piedras. Lleva el mismo Ritual de los demás Obbatalá femeninos.- En la Tierra Arará recibe el nombre de Kousine.

OBBATALA YEKU YEKU
Es FEMENINO, es de la Tierra de IFE, en la Tierra Arará le llaman por LUMEYE. Es muy vieja y siempre anda con Oddua, usa Corona con 16 Ikoide, se le pone todo igual que el Ifure y el  Dilogún, lleva solo dos Narigones de Plata, dos Boñigas, el Osain va en una Cajita de Cedro o de Plata, no le puede dar el Sol, ni el aire, vive bien envuelto en Algodón.-
Este Obbatala se le ponen 16 OTAS que van separadas en la Sopera, cuando va a comer se le ponen las OTAS con los demás Secretos, luego se vuelven a separar. Come Akuko Funfun, pero siempre baja OKE a  comer con ella, come Abbo cuando se le dá se pasea el Abbo primero a su alrededor y después se le canta. Este Obbatalá murió encadenado y hay que sacarlo y hacerle un AYE SACANDOLE TODAS LAS OTAS, MENOS UNA, EL aye CON 101 Caracoles lleva: Cadena, una Silla, Flecha, con las otra OTA se prepara OSHANLA, de esa forma la persona tendrá Salud, Desenvolvimiento y PODRA HACER IFA, de otra forma su Madrina o Padrino lo ATAN al SANTO o va para una Prisión.

OBBATALA ELEFURO
Recibe el nombre de Imole, es Reina de Ifese, le llaman la Reina del Aceite, se separan las OTAS que van fuera de la Sopera en una Tasa. Dentro de la Sopera se pone Algodón encima el Aye que como sabemos es en Círculo de Plomo, sobre esto el Aye (Caracol), las Herramientas, la Mano de Caracol, un Narigón de Vaca, dos Boñigas, un Peine de Plata, un Sable, un Akofá. Afuera lleva: una Muñeca que es donde se carga el Osain, un Bastón de tres Curvas, se le ponen estos de Hierro con Agujas, un Hueso con Rueca.

Este Obbatalá se mete dentro de Cortinas y no se le encienden velas sino Aceite, los Adimus se le ponen delante en una Canastita que siempre se le pone un Guiro cargado con lo sabido por el babalawo. Esto simboliza a Iwi Yomi, que es una CENTINELA VIRGEN de 16 años que siempre vigila el sueño de lefuro, en la Tierra Arará se nombra Oñoro.

OBBATALA OSHANLA
Es femenino de la Tierra de Owu, delante de este Obbatalá se altera la voz, es muy vieja y encorvada, su cuarto de pinta de blanco y se riega Perfume. En Tierra Arará recibe el nombre de Lisa, al igual que todas las hembras, se le quitan las OTAS y en la Sopera se la pone el Caracol AYE, sobre el AYE se le adiciona una Muñequita, un Bastón, dos Manillas, una Boñiga, 16 Babosas, una Cadena de Plata, dos Esposas de Metal que se le ponen para que no acabe con la Casa. Su Osain va en un Bastoncito y dentro también se le adiciona ocho Ikines y ocho Cahitas de Plata. Afuera lleva una Muñequita de Biskuy, se le pone un Rosario Blanco.

OBBATALA ORISHA YEYE
Es el primero de los Obbatalá femeninos de la Tierra de Iyaye, es el dueño de los Título de Obbatalá, el mayor de las Hembras, es el que originó SACAR LAS OTAS DE LOS OBBATALAS HEMBRAS y poner el Caracol Cobo dentro. Lleva una Corona de 16 Dilogún y se le pone: Arco y Flecha, también recibe el nombre de Edundale, es el dueño de los Monos, es un Obbatalá de la familia de Oduduwa. Anda mucho con Oyá y lleva dentro una Manilla de Cobre, su Osain va dentro de un ATAUD. Es un Obbatalá que como todos los femeninos, se le ponen sus Piezas afuera de la Sopera junto con las piezas, Secretos y Dilogún, vive este Obbatalá sobre Arena, en Tierra Arará se le conoce por Gaga.

OBBATALA OYU OLUEKO
Este Obbatalá es adivino, es el Santo que desea que ningún Santo tuviera en la Tierra hijos, aparte de los Atributos propios de Obbatalá se le agregan de refuerzo lo siguiente: tres Manillas de Plata, un Machete, un Alfanje, una Flecha, lleva dos Caracoles Grandes, dentro de uno de ellos va una carga que conoce el babalawo.

OBBATALA ORISHA IWUIN
Este Obbatalá es de la Tierra Ewu, es protector de la PUERTA del PALACIO de Obbatalá, es Alfarero, dentro lleva 16 Babosas. En Tierra Arará recibe el nombre de Jujeweu, se le pone Cimitarra, Lanza, Akofa, su Osain va montado en un Muñeco de Madera, montándose sobre un Caballo armado de Lanza y rodeado de un Leopardo, un Ayakua, Un ella Oro, un Majá, estos ingredientes no le pueden faltar al Osain.

OBBATALA OYELADE
Este Obbatalá es Cazador, Rey de Ekiti, siempre anda con Ode, se le pone dentro tres Akofá de Plata, un Tarro de Venado, que va forrado en Caracol, el Osain va montado en una Muñeca con figura de Mujer que se hace de madera de Majagua, recibe el nombre de Songokunsi. En Tierra Arará recibe el nombre de Bajelo.

OBBATALA EKUNDYRE
Es de Tierra Iyessá, siempre anda con Oduduwa, en Tierra Arará se le nombra Kiisu, lleva cuatro Paoye, cuatro Serpientes. Su Osain va montado en una Cabeza de Tigre de Bronce que va forrado con Ashó Funfún y Ileke de Obbatalá.

OBBATALA ORISHA OBBALA
Es joven y vive en el PATIO junto a una Mata de PEREGUN dentro de una Casita. Vive en una Tinaja forrada de Caracoles se le ponen 16 Babosas, una Cimitarra, un Akofá. Su Osain va montado en una Babosa de Madera.

OBBATALA BIBINIKE
Monta a Caballo, es un Cíclope descomunal, es Hombre de Enorme Talla y un solo Ojo en la frente, se le pone Espada y Lanza, dos Majaes de Plata, su Escudo es el Carapacho de Ayapa, su Osain va forrado de Piel de Leopardo, come Ayakua. En Tierra Arará se conoce por Obelebo.

OBBATALA OSHEREIBBO
Siempre anda con Shangó, su Osain se carga en una figura compuesta de Dos Muñecos de Cedro Unidos por las Espaldas, uno macho y otro Hembra, además se le pone una Cimitarra, un Hacha Doble de Plata, afuera se adorna con muchos Caracoles y Plumas de Loro, en Tierra Arará se le conoce como amasoby.

OBBATALA EKANIKE
Es el Rey de la Tierra de los Igbos, en Tierra Arará se le llama Amado, su Osain se monta en un Caballito. A este Obbatalá se le pone una Espada, una Trompeta, una Escopetica, un Hacha, un Arco Tenso; a este Obbatalá cuando se quiere que venga en la Cabeza de un hijo se le hacen Disparos de Fulminantes. Viste de Rojo y Blanco, siempre acompaña a Shangó y Ayagguna. Fuera de la Sopera se le pone un Cuerno con pólvora.

OBBATALA EDEGES
Es el Rey de la Tierra de los Efuche, en la Tierra Arará se le conoce por Ayaya; el Osain se monta en un muñeco de Plomo que tiene Espuelas en los pies y se pone dentro de la Sopera. Su Collar lleva Caracoles y se le pone dentro a este Obbatalá, una Cimitarra, un Akofá, una Lanza, come Chivo Macho Blanco, tres guineos, NO COME GALLINA, es Alvino y siempre come de noche.

OBBATALA FURURU
Este Obbatalá es de la Tierra Bariba, es el Consejero de los Jóvenes, su Osain va en una Caña de Plata, se le pone: Marfil, y una Cruz, un Caballo, una Pluma, un Libro. Por fuera se adorna con hojas de Palmera, en la Tierra Arará se le llama Agotigaga.

OBBATALA ABANY
En Tierra Arará se llama Mawuetone, según la Leyenda de los Yoruba, es el Padre de Ogan y Maestro de todo el pueblo de los Iyebu, cuando se quedó ciego lo Sacrificaron a Olokun por los Owow y su Cabeza sembrada en la orilla del Mar, dio origen a una mata de Coco Verde que desde entonces producen agua. Este Obbatalá vive con agua y se le pone una Barca o Botecito de Estaño, un Akofá, su Osain va montado en una Cabeza Humana del mismo metal, come Guanajo Blanco, se lava con Agua de Coco Verde y además se le ponen Coquitos Chiquitos de los que caen de la mata.

OBBATALA ASHO
Es joven y baila en un solo Pié, fue Rey de Ibada, recibe el nombre de Alashoala, su Osain se carga en un Caballo; en la Tierra Arará se llama Akwado, se le pone otro juego de Herramientas de Fundamento de Plata, un Akofá, un Bastón que se forra con Cuentas de Obbatalá y se le echa Yefá de Orunmila, una Bola de Billar, dos Muñecos, cuatro Caracoles, cuatro Plumas de Loro. Es guerrero con Bandera Roja en la Cintura, igual que su Padre Osagriñán y Ayagguna, este Obbatalá lleva dentro: un Muñeco de Cedro que no tiene Lerí y le falta un Pié y va cargado con lo sabido por el babalawo. Este Obbatalá lleva además: un Ishe de Osain que se monta en un Capullo de Algodón, y se forra con Cuero de Chiva de Obbatalá, además este Santo lleva o se le pone Pañuelos de siete colores.

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nov 02

Venganzas y Castigos de los Orishas

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Los santos, airados, no solamente envían las enfermedades sino todo género de calamidades. Del caso de Papá Colás conocido en la Habana a fines del siglo pasado, se acordarán los viejos. Era “omó Obatalá”. Tenía la incalificable costumbre de enojarse y conducirse soezmente con su Santo, de insultarle cuando no tenía dinero. Conozco la historia por varios conductos: sabido es que Obatalá, el dios puro por excelencia —es el Inmaculado, el dios de la blancura, el dueño de todo lo que es blanco o participa esencialmente de lo blanco—, exige un trato delicadísimo. La piedra que habita Obatalá no puede sufrir inclemencias de sol, de aire, de sereno. A Obatalá es menester tenerle siempre envuelto en algodón —Oú— cubrirlo con un género de una blancura impecable.

En sus accesos de rabia, Papá Colás asía a Obatalá, lo liaba en un trapo sucio o negro, y para mayor sacrilegio, lo relegaba al retrete. Obatalá es el Misericordioso; es el gran Orisha omnipotente que dice “yo siempre perdono a mis hijos”; pero a la larga se hartó de un trato tan canallesco e injustificable. Un día que a Papá Colás le bajó el Santo, este le dejó dicho que en penitencia por su irreverencia se diera por preso, permaneciendo en su cuarto durante diez y seis días junto a los orishas. Papá Colás se encogió de hombros, y muy lejos de obedecer la voluntad del dios, soltando un rosario de atrocidades, se marchó a la calle sin ponerse un distintivo de Obatalá, sin llevar siquiera una cinta blanca de hiladillo.

“Yo que conocí a sus hermanas, doy fe que todo eso es verdad; las pobres siempre tenían el corazón temblando en la boca, comentando su mala conducta y esperando que el Santo lo revolcara. Colás se portaba con los Santos como un mogrolón (sic) y ellas decían: El Angel lo va a tumbar”. Y así fue. Dormía Papá Colás frente a la ventana de su habitación, que daba a la calle, y sin saberse poqué, al pasar el carretón de la basura, el negro, como un loco (recuérdese que Obatalá, “el amo de las cabezas”, castiga con la cabeza y arrebata el juicio) armándose de la tranca de la puerta mató al carretonero.

Así diez y seis días de retiro se convirtieron en diez y seis años de presidio para el desobediente. Un contemporáneo de este santero, tan conocido por sus blasfemias y rebeldías como por su clarividencia —dicen que para adivinar no tenía necesidad de consultar sus caracoles, “tan fuerte era su vista”— nos cuenta que los jueces iban a condenarlo a pena de muerte (garrote); que hubo junta de babalawos y que Orula, Oshún y Obatalá se negaban a acceder a los ruegos de los demás Santos que pedían su gracia. Obatalá, después de largas súplicas, solo perdonó y consintió en salvarle la vida “cuando los blancos pensaron en sentenciarlo con pena de orí (cabeza), y Obatalá, por tratarse de la cabeza de un hijo suyo, conmutó la pena”. Este Papá Colás, que ha dejado tantos recuerdos entre los viejos, era famoso invertido y sorprendiendo la candidez de un cura, casó disfrazado de mujer, con otro invertido, motivando el escándalo que puede presumirse.

Desde muy atrás se registra el pecado nefando como algo muy frecuente en la Regla lucumí. Sin embargo, muchos babalochas, omó—Changó, murieron castigados por un orisha tan varonil y mujeriego como Changó, que repudia este vicio. Actualmente la proporción de pederastas en Ocha (no así en las sectas que se reclaman de congos, en las que se les desprecia profundamente y de las que se les expulsa) parece ser tan numerosa que es motivo continuo de indignación para los viejos santeros y devotos. “¡A cada paso se tropieza uno un partido con su merengueteo!”

“En esto de los Addodis hay misterio”, dice Sandoval, “porque Yemayá tuvo que ver con uno… Se enamoró y vivió con uno de ellos. Fué en un país, Laddó, donde todos los habitantes eran así, maricas, mitad hombres, que dicen nafroditos (sic) y Yemayá los protegía”. “Oddo es tierra de Yemayá. ¡Cuántos hijos de Yemayá son maricas!” (y de Oshún). Sin embargo, los Santos Hombres, Changó, Oggún, Elegguá, Ochosi, Orula, y no digamos Obatalá, no ven con buenos ojos a los pederastas. No hace muchos años, Tiyo asistió a la escena que costó la vida a un afeminado que llamaban por mofa María Luisa, y que era hijo de Changó Terddún. “La pena era que aquel desgraciado le bajaba un Changó magnífico. Cuando para sacar a cualquiera de un aprieto lo mandaba a que se jugase el dinero de la comida o del alquiler del cuarto al número que le decía, nunca lo engañaba. Ese número que daba Changó Terddún salía seguro. ¡Ah! Pero Changó no lo quería amujerado, y ya había declarado en público que su hijo lo tenía muy avergonzado.

Fué en una fiesta de la Virgen de la Regla, María Luisa estaba allí y todos nosotros bromeando con él, ridiculizándolo. En eso, cuando a María Luisa le estaba subiendo el Santo, llegó otro negrito, un cojo, Biyikén, y le dio un pellizco en salva sea la parte. Ahí Changó mismo se viró como un toro furioso y gritó: ¡Ya está bueno! Mandó a traer una palangana grande con un poco de agua y nos ordenó que todos escupiésemos dentro y que el que no escupiese recibiría el mismo castigo que le iba a dar a su hijo. María Luisa estaba sano. Era bonito el negrito, y simpático… ¡Una lástima! Cuando se llenó de escupitajos la palangana, se le vació en la cabeza. Al otro día, María Luisa amaneció con fiebre. A los diez y seis días, lo llevamos al cementerio. Changó Terddún lo dejó como un higuito”.

No menos extraña y ejemplar la historia de los Santeros R. y Ch… Ch. Con un mantón amarillo de seda enredado a la cintura era la Caridad del Cobre, Oshún panchággara, en persona.

En Gervasio, en el solar de los Catalanes, celebró una gran fiesta en honor de Oshún. Era espléndida la “plaza” que le hizo a la diosa (plaza se llama a las ofrendas de frutas, que después de exponerlas un rato ante las soperas del Orisha, se reparten entre los devotos y asistentes a la fiesta). “Todo lo que se daba allí era por canastas”, me cuenta un testigo, “las naranjas, los cocos, los canisteles, las ciruelas, los mangos, los plátanos manzanos, las frutas bombas, todas las frutas predilectas de Oshún, los huevos, además de los platos de bollos, palanquetas, panetelas borrachas, miel, natillas, harina dulce con leche y mantequilla, pasas, almendras y azúcar blanca espolvoreada con canela, y rositas de maíz… Ch. Había gastado en grande para su Santa. La casa estaba llena de bote en bote. A las doce, cae Ch. con Oshún. R. que está en la puerta borracho, dice: a mí también ahora mismo me va a dar Santo, y lo fingió. Entra al cuarto, va a la canasta de los bollos, y se pone a comer bollos con miel. Viene Ch. con Oshún a saludarlo y éste le manda un galletazo. Lo agarran, y le pega una patada. Le gritamos ¡R. tírate al suelo! ¡Pídele perdón a Mamá!

—¡Bah! ese es un maricón…
—No es Ch. ¡Es nuestra Mamá!

Oshún no se movió. Abrió el mantón, un mantón muy bueno que le habían regalado a Ch. los ahijados, y se rió. Levantó la mano derecha y apuntando para R. tocándose el pecho dijo:
—Cinco irolé para mi hijo, y cinco irolé para mi otro hijo.
Y ahí mismo se fué.

Ch. amaneció con cuarenta grados de fiebre y el vientre inflamado. R. amaneció con cuarenta grados de fiebre y el vientre inflamado… Cinco días después murieron a la misma hora, el mismo día. No valió que los ahijados trajeran un pavo real y cincuenta y cinco gallinas amarillas y todo lo que hacía falta para hacerle ebbó. Cinco días después, asistiendo yo al entierro de Ch., pasaba al mismo tiempo la puerta del cementerio el entierro de R. Las tumbas están cerca. La madre de Ch., que también era hija de Oshún, y veinticuatro personas más que eran hijos e hijas de Oshún, en uno y otro cortejo se subieron y usted las veía reirse y reirse, sin hablar… Hasta que echaron la última paletada de tierra, las Oshún al lado de la fosa, no dejaron de reir, pero no a carcajadas como se ríe la Santa, sino con una risa fría y burlona que helaba la sangre, en un silencio en que no se oía más que la pala y el puñado de tierra cayendo en el hoyo”.

Abundan también las lesbias en Ocha (alacuattá) que antaño tenían por patrón a Inle, el médico, Kukufago, San Rafael, “Santo muy fuerte y misterioso” y a cuya fiesta tradicional en la loma del Angel, en los días de la colonia, al decir de los viejos, todas acudían. Invertidos, —Addóddis, Obini—Toyo, Obini—Naña o Erán Kibá, Wassicúndi o Diánkune, como les llaman los Abakuás o Ñañigos— y Alácuattas u Oremi se daban cita en el barrio del Angel el 24 de octubre. Los balcones de las casas se quemaba un pez de paja relleno de pólvora y con cohetes en la cola; la procesión y los fuegos artificiales resultaban espléndidos. Allí estaba en el año 1887, “su capataza la Zumbáo”, que vivía en la misma loma. Armaba una mesa en la calle y vendía las famosas tortillas de San Rafael. (Las del negro Papá Upa, su contemporáneo, fueron también muy célebres, y aun las recuerdan algún viejo glotón).

De la Zumbáo, santera de Inle, me han hablado en efecto, varios viejos. Era costurera con buena clientela, muy presumida y rumbosa. Otros me hablan de una supuesta sociedad religiosa de Alacuattás. Lo curioso es que Inle es un Santo tan casto y exigente, en lo que se refiere a la moral de sus hijos y devotos, como Yewá. Es tan poco mentado como ésta, como Abokú (Santiago Apóstol) y Naná, pues se le teme y nadie se arriesga a servir a divinidades tan severas e imperiosas. Ya en los últimos años del siglo pasado, en la Habana, “Inle casi no visitaba las cabezas”. Una sesentona me cuenta que una vez fue al Palenque y bajó Inle. Todos los Santos le rindieron pleitesía y todas las viejas y viejos de nación que estaban presentes “se echaron a llorar de emoción”. —“Desde entonces”, me dice, “no he vuelto a ver a Inle en cabeza de nadie” y tampoco recuerda más nada de aquella inolvidable visita al Palenque que honró la bajada de San Rafael, pues tarde, cuando había terminado la fiesta, se halló en el fondo de la casa, en una habitación, atontada y con la ropa todavía empapada de agua. Deduce que “le dio el Santo”, Inle, y como es costumbre cuando el Santo se manifiesta presentarle una jícara llena de agua para que beba y espurrée abundantemente a los fieles, su traje húmedo y su “sirímba”, (atontamiento) serían prueba de haberla poseído el Orisha.

A Inle se le tiene en Santa Clara por San Juan Bautista, (24 de junio) que aquí es el día de Oggún, y no por San Rafael, (24 de octubre). Es un adolescente, casi un niño; se le ofrecen juguetes, y es tan travieso que lo emborrachan la noche del veinte y tres para que pase durmiendo el día siguiente y no haga de las suyas. Amanece fresco el veinte y cinco. Era el Santo del famoso villareño Blas Casanova, que en él se manifestaba muy sereno y “leía el alma de todos”.

Yewá, “nuestra Señora de los Desamparados”, virgen, prohibe a sus hijas todo comercio sexual; de ahí que sus servidoras sean siempre viejas, vírgenes o ya estériles, e Inle, “tan severo”, tan poderoso y delicado como Yewá, acaso exigía lo mismo de sus santeras, las cuales se abstenían de mantener relaciones sexuales con los hombres.

No menos conocido que el caso de Papá Colás entre la vieja santería, es el de P.S., hijo de una de las más consideradas y solicitadas iyalochas habaneras, de O.O., quien en un momento de expansión, me lo refiere como ejemplo de la inflexibilidad y del proceder de un dios agraviado.

“P. era, como yo, hijo de Changó; y como tal era tamborero aunque de afición. Si cogía un cajón para tocar, el cajón se volvía un tambor. Cantaba que hacía bajar del cielo a todos los Santos. Pero mi hijo P. se puso en falta con Changó y se perdió. En una fiesta le dijo así al mismo Santo, en mi propia casa: si es verdad que usté es Santa Bárbara y dice que hace y que torna, y que a mí me va a matar ¡máteme enseguida! A ver, ¡que me parta un rayo ahora mismo! y déjese de más historias. Santa Bárbara no le contestó. Se echó a reír. Yo me quedé fría, y abochornada del atrevimiento del muchacho. Pasaron los años. El siguió trabajando y divirtiéndose. En los toques que yo daba en mi casa, Santa Bárbara recogía dinero y se lo daba .

Bueno, con eso P. creyó que a Changó se le había olvidado aquel incidente. Otra falta que cometió fue la de sonar a varias mujeres de Changó: ¡digo, con lo celoso que es él! Ponga otras cositas que hizo, unidas a la zoquetería que tuvo con el propio Santo y arresultó que al cabo del tiempo, y cuando menos se lo pensaba, Santa Bárbara saltó con que se las iba a cobrar entonces todas juntas, y caro. Por que eso tienen los Santos, esperan para vengarse, dan cordel y cordel, y arrancan cuando más desprevenido está el que tiró la piedra. Primero Changó me lo puso como bobo. Después loco. Un día se fué desnudo a la calle y volvió tinto en sangre. Estuvo amarrado. Pedía perdón y Santa Bárbara lo que contestaba siempre era: que sepa que yo los tengo más grandes que él, que yo no he olvidado, aunque cuando me insultó me reía. Y yo su madre, con ser yalocha, sin poder salvarlo. Tiraba los caracoles para hacerle algo a mi hijo (ebbó) y Changó me contestaba que yo no podía más que él, que me dejase de parejerías. Oigame, no logré hacerle ni una limpieza a mi hijo. ¡Nada, con mi santería! Y a padecer como madre. Al fin murió que no era ni su sombra. Un esqueleto. Cuando se lo llevaron, lo que pesaba era la caja”.

O.O. deja en silencio otro pecado imperdonable que cometió su sacrílego hijo. Es una llegada suya quien me cuenta que lo que más entristeció a O.O. —y “desde entonces ella empezó a declinar, eso acabó con ella”— fue lo que hizo con su piedra de Oshún. “O.O. tenía una piedra africana que era de su madrina lucumisa; su madrina la trajo cuando vino a Cuba, y se la había dejado a ella. La piedra creció. Se puso enorme. Parecía por la forma, un melón. Dos hombres no podían moverla. Esa Caridad tenía un metro de ancho. Como que no había sopera para ella. O.O. la tenía en una batea. En una mudada, P. se la botó. Sí señora… Dicen muchos que la echó al río, pero no se sabe de fijo adonde fué a parar la Caridad del Cobre”.

No siempre los Santos, sin embargo, castigan con justicia. Si en el caso de Papá Colás se comprende que Obatalá aplicara a su hijo un correctivo más que merecido, en el de Luis S. el rigor de Changó parece tan excesivo como gratuito. Contra el capricho despiadado de los dioses, contra la antipatía divina que se ensaña en algún mortal, “por que sí”, no puede lucharse.

Se ataja a tiempo el mal que desencadena el mayombero judío, este tipo que aún inspira al pueblo un terror en el que hallaremos tan fuertes, tan rancias reminiscencias africanas: todo se estrella, en cambio contra la mala voluntad irreductible del Santo que “emperra”, “se vuelve de espaldas” y niega su protección o su perdón al hombre infortunado, sin más pecado que el de haber incurrido en su desagrado, “en caerle pesado”. Si bien es cierto que el favor de los Orishas se compra, pues son estos muy interesados, glotones y susceptibles al halago, cuando el Orisha se enterca y se hace el sordo, no acepta transacción alguna. Y aquí, si el adivino y conjurador, dueño de los medios de que se vale —coco, diloggún, okpelé, vititi mensu o andilé— para revelar al hombre el misterio del presente o la incógnita del futuro, es honrado no insistirá en rogativas que arruinen al sentenciado sin apelación con gastos que implican serios sacrificios y de los que sólo él se beneficiará mterialmente.

“Cuando el Santo se vira y quiere perder a uno, ¿qué se va a hacer?” Absolutamente nada. La enfermedad entonces lo saben el babalawo y el gangángáme, no tiene remedio; ya no existe para este individuo la posibilidad de “un cambio de vida” o de cabeza, esta operación mágica, universal y milenaria que consiste en hacer pasar la enfermedad de una persona a un animal, a un muñeco, al que se tratará de darle el mayor parecido con el enfermo, o a otra persona sana, por lo que muchos se guardan de estar en contacto directo y aún de visitar santeros e iyalochas enfermos de gravedad, “no sea que cambien vida”, pues el espíritu más fuerte puede apoderarse de la vitalidad del más debil, robarle la vida y recuperar la salud. (“Por eso vé Vd. que un santero viejo, ya moribundo revive, y en cambio se muere el joven que está a su lado”).

Tampoco le salvaría la gracia que un orisha infundiera a una yerba. No valen rogaciones ni ebbó, sacrificios de aves y cuadrúpedos, tan eficaces que estipulan de antemano los Santos, especificando su naturaleza en cada caso, mediante los caracoles o el Ifá.

Luis S., al revés que Papá Colás, no era santero. En un toque de tambor Changó le pidió “agguddé” —plátano—, y Luis no lo entendió o se hizo el distraido. Es verdad que no creía mucho en los Santos; detalle de la mayor importancia. Un domingo que iba de compras al mercado alguien se le acercó y le habló en lengua. En aquel instante perdió el conocimiento y sin recobrarlo lo llevaron a su habitación en el solar. No volvió en sí hasta transcurridas cinco horas. Estando aún inconsciente en la cama, su mujer “cae” con Changó, éste la conduce a casa de su madrina, y allí el Santo refiere lo ocurrido.

—“Alafi (Changó) ¿pero qué has hecho?” le preguntan. “Etie mi cosinca”, (No he hecho nada) responde el Santo maliciosamente dándose en la rodilla y encogiéndose de hombros.

La madrina le retiró el Santo a la mujer de Luis. No se perdió tiempo; se hicieron rogaciones para desagraviar a Changó. Advertido por la madrina de su mujer, Luis le sacrificó un hermoso carnero. Pero Changó… “de tan rencoroso, de tan caprichoso que es”, no quedó satisfecho. El hombre empeoró y su mujer no podía dejarlo solo pues inmediatamente Alafi lo lanzaba al suelo y quedaba atontado, privado de movimiento por mucho rato. Explicaba torpemente al volver en sí, que un negro lo elevaba y lo dejaba caer. “Por la tirria de Santa Bárbara, que se empeñó en acabar con él”, Luis S. al fin murió de un síncope.
 

Fuente: EL MONTE
Lydia Cabrera

Amanecer Vudú. Valdemar Antologías 3

 

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