ago 30

Análisis: logros y fracasos de las letras de año.

Por: Adalberto Herrera | Presidente ASOIFA

Las primeras Letras de Año que se realizaron por Ifá, correspondieron a las efectuadas en Cuba. No podemos ignorar que en África nunca se efectuó tales ceremonias por distintas razones porque sus vidas estaban encaminadas al logro satisfactorio de sus cosechas y con este propósito realizaban ceremoniales inspirados para tales fines en determinadas fechas, que no tenían nada que ver con las fechas de primero de Enero del mundo occidental, además estas actividades eran de carácter local y respondían al asentamiento regional donde habitaban y merodeaban las distintas tribus que manifestaban sus diferentes interpretaciones religiosas. Como sus asentamientos estaban muy alejados e ignorados por el mundo occidental, no se tenía el menor conocimiento de sus actividades grupales y mucho menos de la existencia de sus expresiones religiosas y hasta se desconocía de la presencia de esas tribus en el mundo: es decir que sus vidas estaban circunscritas a regiones totalmente aisladas.

Fue en Cuba cuando los criollos descendientes de los negros esclavos con la asistencia y apoyo de Remigio Herrera Adechina, Eulogio Rodriguez, Oluguere, Ño Carlos Ardevi Ojuani Bocá y otros, los que recogiendo las intenciones tribales de asegurar sus sustentos y por ende de sus existencia en sus remotas aldeas, que idearon y estructuraron la obtención de un odun por Ifá que permitiera predeterminar los acontecimientos que sobrevendrían con la llegada de un nuevo año y que ceremonias efectuar para contrarrestar los males y dificultades que pudieran presentarse.

Tenemos por conocido que fue alrededor del 1906, cuando se efectúo la primera letra de año obtenida en Cuba bajo el gobierno de Don Tomas Estradapalma. La continuidad en la realización de tal evento fue efectuada bajo la dirección de Bernardo Rojas, Ireteuntedi, y otros awoces más entre los que figuraban José Asunción Villalonga, Secundino Crucet, Juan Antonio Ariosa, Bernabé Menocal, Miguel Febles etc.

Cuando esta solemne responsabilidad recayó en Miguel Febles, se decidió que sería el día 1° de Enero la fecha de determinar los oduns que influirían en los futuros aconteceres en el año en cuestión.

Creemos firmemente que es un equívoco pretender que la letra de año que se obtenga ha de regir al mundo entero, puesto que las condiciones económicas, políticas y sociales existente en cada país son diferentes de unos países a las de otros puesto que poseen otras características, por ejemplo creer que las condiciones presentes en EEUU sea igual a la que se vive en Marruecos, es un imposible, carece de toda lógica pues cada país tiene características inherentes a éste que son diferentes a las de otros.

Venezuela como otro país más del orbe debe gozar del conocimiento de los aconteceres futuros, teniendo en cuenta su manera de ser, sentir y pensar de la totalidad de sus integraciones estructurales como nación.

Es por ello entendemos que para una mejor interpretación y solución de las situaciones que amenazan la estabilidad, la tranquilidad, la evolución de Venezuela, es que decidimos colocar en diferentes aspectos los temas más importantes que nos aquejan actualmente, basándonos que al obtener la Letra del Año en la ciudad de Caracas es porque es en ésta donde emanan las orientaciones directrices, los controles e influencias hacia todos los puntos, sectores y regiones del país por ser la capital comercial y política de toda la nación; pero es pertinente destacar y no podemos olvidar que dentro de lo dicho anterior existen situaciones propias de cada región; por ejemplo puede existir en Caracas una falta de agua por sequías o por otra índole que no existan en otras ciudades y regiones del país por lo tanto hay que ajustarse a las realidades existentes de cada zona.

Con todo lo expuesto no sería absurdo pensar que existan aciertos de situaciones reales existentes en determinadas zonas o regiones, por lo que no deja de ser efectiva cualquier Letra del Año que sea obtenida fuera de Caracas y si también tenemos en cuenta que los escritos contenidos en los oduns de IFA, no contemplan todos los aspectos recurrentes en un país, puesto que han sido inteligentemente elaborados en un orden individual o personal que no abarca globalmente acontecimientos y situaciones futuras como un todo, nos hace recapacitar que es indispensable determinar en hallar una letra u odun en un fin de año que sea capaz de abarcar todas las reales existencias en todas las regiones, ciudades, sectores etc. componentes de un país; por eso clasificamos Las Letras referentes al 1° de año en: LETRAS DE ORIENTACION PARA UNA REGION y otras LETRA DE ORIENTACION PARA CADA CASA RELIGIOSA; de ahí que introdujéramos los aspectos religioso, político, económico, social, laboral por ser comunes a todas las zonas y sectores. No existe odun alguno que contemple los aspectos señalados anteriormente -el político, el religioso, el económico, el laboral-, solo nos queda realizar una interpretación que trate de ajustarse partiendo del odun general que se obtuvo como odun principal en la Letra del Año, que quedará sujeto a lo que piense cada cual de acuerdo a su inteligencia, cultura, intereses etc. Y esta ¿será la verdad?……

Creemos que nos acercamos más a la realidad estableciendo los aspectos que nos permitirá alcanzar con mayor amplitud el conocimiento de las situaciones que hayan de presentarse y como hacerle frente a las dificultades generales en el ámbito nacional.

No obstante ASOIFA entiende que para que una Letra de Año pueda ser verdaderamente la Letra Oficial de un país debe producirse una coordinación de integración entre todas las Letras obtenidas en una reunión para tales efectos; para lograr una integración entre todas las Letras obtenidas para establecer una sola.

La primera letra de Año que se obtuvo para Venezuela se realizó en Ocumare en la casa de Félix Cancio Baba Eyiogbe (que ibae), dirigida y organizada por Lázaro Alfonso Armenteros Irete Kutan (que ibae), Ivo Morales Díaz OturaTrupon (que ibae) Buenaventura Páez, (que ibae), Pedro Pablo Arredondo (que ibae) con las presencia de Jhonny Pérez y otros pocos awoses más. Se efectuó sobre el año 1987; la segunda Letra de Año obtenida en el país se desarrollo en casa de Pedro Pablo Arredondo, en Valencia, también dirigida por Lázaro Irete Kutan con la asistencia de los awoces fallecidos: Ivo Morales, el Tiny, Pablo Roberto Lara, Buenaventura Páez, Ismael Nieto Bautista, Alberto Galvis y la presencia de Adalberto Herrera, Jhonny Pérez, Alfonso Herrera, José Páez, José Manuel Pereira; la tercera se celebró en casa de Tony Córdoba, Osa Eure bajo sus auspicios, con la participación de Luis Ramos, Adalberto Herrera, Alfonso Herrera, Marcos Belisario, Julio Prado, Nelson ObbeTumaco y los ya fallecidos Ivo Morales, Ismael Nieto Bautista.

Luego de este comienzo se obtuvieron en los años posteriores letras por Jhonny Pérez por varios años consecutivos, después al surgir ASOIFA, Jhonny Pérez haciendo un gesto de humildad y de amor religioso conjuntamente con Roberto Lara se integran a dicha Asociación, y por los años 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, ASOIFA, se encarga en la obtención de la Letra en esos años, consecutivamente para Venezuela.

Si creemos que todos hemos cometido errores en mayor o menor grado. Pero entendemos que fueran motivados por celos inspirados por la buena fe religiosa que ha imperado.
Otra vez más ASOIFA hace un llamado a la necesaria UNIDAD RELIGIOSA.

Iboru Iboya Ibocheche.

Resumen de algunos aciertos en la Letra del Año para Venezuela por el odun OGUNDA BIODE.

El mundo se vio fuertemente amenazado y en algunos países afectados severamente por la propagación endémica de la fiebre porcina al ingerir carne de cerdo, que fue alertada en el odun Ogunda Biode y nos preocupa que no se ponga la debida atención a los consejos, advertencias que obtengamos respecto a estas orientaciones.

Hemos sido testigo de dobles discursos efectuados por personalidades públicas y privadas donde mezclaron constantemente asuntos y cuestiones reales con promesas engañosas, causando grandes desesperanzas en las masas, que a la pérdida de sus bienes materiales sufrieran el dolor por el incumplimiento de las promesas que les efectuaran, lo que trajo aparejada a estas el suicidio político de algunos dirigentes gubernamentales.

En lo laboral, Venezuela se ha visto conmocionada por las protestas de trabajadores que reclaman sus pasivos, sus permanencias en puestos de trabajo, del pago de sus salarios y de sus aumentos salariales, la falta e incumplimientos de los contratos colectivo de trabajo, Etc.

En el área política, muchos funcionarios gubernamentales han desaparecido del escenario político por su falta de honradez en el manejo del erario público y otros han perdido prestigio al no respetar acuerdos y convenios establecidos. Se incrementó el hastío en las relaciones políticas y sociales por parte de diversos sectores populares, por la ambición de llegar al poder en unos y las intenciones de ganancias desmesuradas en otros, pertenecientes a los sectores públicos y privados que propiciaron un incremento generalizado en el hastío de los sectores populares.

En lo religioso, se han intensificado las separaciones religiosas y enfrentamientos por cuestionamiento de las practicas y actividades ejercidas por grupos, casas, asociaciones etc. haciendo oídos sordos a los avisos y orientaciones que recibiéramos en la Letra del Año, Estas penosas situaciones se han visto acompañadas de acciones deshonestas aplicadas por falsos religiosos.

En lo económico, se soslayaron las advertencias y la avaricia ha sido el punto más sobresaliente dentro de este aspecto, en el que tanto el estado como el sector empresarial se han limitado a la obtención de grandes dividendos monetarios ignorando las grandes necesidades del país; estas actitudes han provocado un deterioro en el desarrollo económico, que ha sido utilizado satisfactoriamente por países vecinos estableciendo convenios negativos a la balanza comercial nuestra. La venta petrolera con los EEUU que goza de los acuerdos soterrados entre esta nación y Venezuela se vio más favorecida de lo esperado por un ligero aumento en su demanda, lo que se reflejó en que la Crisis Económica Mundial no nos golpeara tan fuertemente.

Cuando se aconsejo actualizarse, con esto se planteó la necesidad de adquirir conocimientos e información de lo que ocurre en el mundo para evitar caer en desaciertos que traerían perjudiciales situaciones al país.

En el área social tampoco fueron atendidos nuestros consejos y advertencias en cuanto a no descuidar los programas sociales y tener en cuenta la salud a todos sus niveles; las grandes masas se han visto afectadas por cambios inesperados que alteraron sus estándares laborales y económicos.

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ago 24

Òsúmare (Ochumare)

Por: Yabu – Templo Yoruba Omó Orisha de Puerto Rico

…El hijo de Oloja dueño del cinturón de colores. Se lanzó Ifá para él el día que la luz cruzó a través de la bandeja de la tierra de un lado a otro, de adelante hacia atrás repartiendo riquezas.

Ochumare, una de las divinidades de antaño a la cual los yorubas conocen con el nombre de Òsúmare, ego ti i somo Olo ?ja Oruru “el hijo de Oloja dueño del cinturón rojo”. El excretor de arcoíris.

Viene de territorio Yewé. En Cuba era conocido antiguamente como Ochumare y se le adora además mediante patakíes referentes a Yemayá denominándosele “la luz que cruza a través de la bandeja de la Tierra (el firmamento) de un lado a otro, de adelante hacia atrás”.

En Bahía, Brasil se le sincretiza con San Bartolomé. Los fons en África, lo conocen como De Ayido, en tanto que en Haití le llaman Dámbola Ayido. El odu isalayé del Orisha Ochumare es el odu de Ifá Ogbe Oyekú y el Echu que acompañó a ambos en su viaje del Cielo a la Tierra es Echu Emere.

Se le sacrifica guanajo, pato de la Florida y tiene por tabúes a la serpiente boa constrictora, la calabaza, el aceite de sémola de maíz y la manipulación de sus atributos por una mujer que atraviesa el período menstrual. Sus principales atributos son una gorra de color blanco con muchísimos cauries (representando la paz y la riqueza) y una banda cruzada de cuero rematada en cauries.

Sobre este Orisha se conoce muy poco, he aquí lo que hemos podido rescatar de las manos del tiempo:

…Ochumare realizó acciones importantes para Olókun al principio de la creación y desempeñó tareas ordenadas por Oloddumáre. En ese desempeño, fue detenido en el Cielo. Entonces Ochumare dijo: -Qué hay con las personas a quienes deseo donar regalos en la Tierra?

Oloddumáre le respondió que cada tercer año, él podría ir a dispersar su aché sobre ellos en las horas tempranas de la mañana cuando el sol sale. Este se dispersaría por todo el mundo y sería efectivo…

Es por esto que el Arcoíris aparece temprano en las mañanas de cada tercer año. El año en que aparece habrá tranquilidad, dinero abundante, comodidad y buena salud. Representa tanto la movilidad como la  permanencia.

Òsúmare ego;  Ti i somo Oloja; Oruru. (Ochumare el sabio; Quien es el hijo de Oloja; El dueño del cinturón rojo).

Él también se queda durante un breve rato todos los días en el Cielo antes de sumergirse, cuando el sol está listo para ponerse y regresa a Ajule Orun.

Otro mito cuenta que ayudó a curar la ceguera de Oloddumáre y que desde entonces reside en el Cielo y sólo recibe autorización para tocar la Tierra, de vez en cuando.

Ochumare fue el sacerdote de Ifá principal en el período de la creación del mundo.

Antiguamente solía hacer algunos preparados sagrados de medicinas peculiares para que la gente las tuviera a mano. Esto es lo que se conoce como el excretor del arcoíris del Orisha Ochumare.

Estos preparados que él hizo para la gente del mundo resultaron inolvidables y nunca morirán.

Ochumare en sí es un sacerdote de Ifá y lo que hizo en el mundo lo realizó por toda clase de personas y de muchas formas  diferentes.

La razón por la que las serpientes boas son parte integrante de Ochumare y son las que hacen visible el arcoíris, es una conmemoración porque Ochumare les ha dado a ellas los excretores sobrenaturales, de modo que cuando llega el momento adecuado, estas se colocan en el suelo y Ochumare se hace visible. Este es un ejemplo de que Ochumare viene de tiempo en tiempo a la Tierra.

A Ochumare se le considera como una gran serpiente que aparece en el Cielo simbolizando una bendición para la humanidad.

Por otro lado se dice que Ochumare es la corona de Yemayá, ayudante de Changó y sus colores tienen relación con Oyá.

Sus hijos son los que típicamente quieren tener riquezas, son pacientes, perseverantes y generosos pero el éxito suele convertirlos en ostentosos y un tanto vulgares.

Ochumare es un Orisha de Ifá que según tengo entendido, muy pocos sacerdotes de Ifá tienen y cuyo culto en Cuba está casi extinguido totalmente.

** Fragmento del Texto tomado de Eshu-Elegguá: Equilibrio dinámico de la existencia

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ago 15

La ley de Eshu

Habiendo hecho un pequeño viaje por el tiempo y la geografía, sólo con el objetivo de mostrar la coherencia de los sistemas naturales con el compromiso recíproco entre el hombre y las divinidades, cumple volver al tema específico de este trabajo. Nuestro tema es Eshu, el caminante, señor de las comunicaciones, y nos pondremos de lleno a evaluar sus significaciones. Según hemos aprendido, la llamada Ley de Eshu descansa sobre tres columnas principales, que luego desarrollarán a su vez fundamentos accesorios. No hay un orden rígido en esta enunciación, pero generalmente suele citarse siempre en primer término el punto siguiente.

LA PALABRA DE ESHU ES LEY. Este punto aparece como muy claro en su sentido, sin embargo vamos a desarrollarlo conceptualmente aún sin tener necesidad de efectuar una exégesis. Como oba ara -dueño del cuerpo físico, límite entre orun y aiye- es función de Eshu la absorción y la secreción de la materia, esto es lo que entra y sale luego del cuerpo. La comida entra por la boca, pasa por el aparato digestivo y se procesa, sale cambiada por los agentes químicos en forma de materia fecal por el extremo del recto. Tenemos pues un punto A de comienzo, un punto B de fin de procedimiento. Entre A y B se operaron procedimientos químicos biológicos que retiraron del alimento los elementos nutrientes, transportando la energía a través de la sangre a todos los demás órganos y tejidos. Orificios de entrada y salida pues, son de Eshu, aunque muchas veces se asocie el intestino con Shapana -y no discordamos tampoco- vemos en ellos plasmados la función integradora/desintegradora/reintegradora que se puede simbolizar por el círculo.

Nótese que además son zonas de gran sensibilidad y vinculadas consciente o inconscientemente con el placer y el sexo. Pero la boca, además es la sede del habla, donde el aire se vocaliza y se establece un sonido que puede ser entendido por otros. Eshu es comunicador, y por tanto en los sistemas oraculares africanos es quien traduce las palabras de los Orishas al hombre, puesto que sin este servicio realizado por él, los odu o caídas del Dilóggun o los Ikines serían ininteligibles. Su función de mensajero, además, en la que cada mensaje debe llegar en tiempo y forma para que no se produzcan desequilibrios -y por la que es remunerado convenientemente, en forma lógica-, en fin, todo esto se desprende del enunciado en su cristalinidad. Pero hay más: por ser Eshu transmisor de la palabra está sujeto a ella. De esta manera, cumple la ley. Es responsable de ella como sujeto jurídico activo y pasivo a la vez. Y esto significa que, Eshu cumple con lo que dice… o no es Eshu. “Todo Exu, que ri quando fala, fala em sério” . El otro eje de acción o lado del triángulo funcional del fundamento, es transmitido más o menos con el siguiente axioma: ESHU NO LLEGA AL MUNDO PARA SER UN ELEMENTO DE DISCORDIA.

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ago 08

Patakí Aje Chaluga

Por: Máximo Echevarría
Babalawo Okana Sodde-IFA

Estimados abures

Les traigo este patakí sobre este santo, AJE CHALUGA, que representa la riqueza y la prosperidad económica en la tierra, sin egoísmos, de la misma manera que en Ogbe di se repartió el saber y en su contra-abure Edigbe es el hijo del dinero, la suerte y la riqueza.

En IFA y en la Santería, es importante compartir ciertos conocimientos y ayudar a su entendimiento, si los hermanos tienen la disposición y el interés, porque es una de las fuentes de riquezas de toda clase.

Por ejemplo, en cualquier familia la recuperación de la salud, por parte de uno de nuestros seres queridos es considerado un bien, la adquisición de una bendición y por tanto una riqueza, aunque en la actualidad este rubro a quedado en manos de los médicos, es muy cierto que en muchos procesos la intervención de las divinidades produce una recuperación sin precedentes.

Ahora hablemos del dinero, como todos saben es el medio imprescindible a través del cual recreamos nuestra vida económica, y por consiguiente cada uno de nosotros realiza un trabajo especifico dentro de la sociedad que vivimos en la actualidad que no es la misma sociedad de hace 100 anos atrás.

Cada uno de nosotros en esta encarnación está destinado a realizar ciertas labores; en algunos casos una persona X, puede desempeñar en el transcurso de su vida diferentes funciones o trabajos y cada uno de ellos le aporta algo de conocimientos y/o habilidad diferente, pero al final no le resuelve su problema económico.

Dejo esta pregunta a debate con la intención de dilucidar entre todos una respuesta adecuada a este tema.

Como encontramos el desenvolvimiento económico que cada uno desea para sí mismo busquen si es posible toda la información que tienen sobre este santo, como trabaja, rezos, suyeres, como se llama, adimuses, donde nació, etc. Esta es la información general que mayoritariamente se divulga sobre este Santo.

Saludos y Ase para todos

Patakí Ajé Chaluga

Deambulando por la tierra africana, Ajé Chaluga, hombre que todos escuchaban pues por su boca hablaba la sabiduría de la antigua civilización Egipcia, son sus misterios, sus grandes conocimientos de los movimientos astrales y sus conocimientos de la naturaleza, se encontró con un pueblo que vivía en la abundancia y que no repartía sus bienes con los pueblos aledaño que morían de hambre.

Todos lo saludaron: “Ajé Oh! Ajé Oh!”, sabiendo que, con su vista, traería más desenvolvimiento a todos ellos. Pero Ajé, quien no podía entender como ellos no ayudaban a los demás, consumiéndose en una avaricia despiadada, no respondió al saludo, pero aprecio la hospitalidad.

Por supuesto, como todos sabían que hacía años que él representaba la riqueza, lo colmaban de atenciones; pero el sabio entre los sabios reflexionaba para que los demás tomaran conciencia de que lo más importante era ayudarse los unos a los otros.

Decidió hablarles y se hizo una tribuna de madera de palma de hojas secas. Congregó a todo el pueblo y le habló de las virtudes que había que tener con el prójimo. Pero sucedió que nadie lo escuchaba.

Olófi, sirviéndose de sus Orishas Changó y Oyá, mandó una tormenta de rayos y truenos. Del cielo encapotado cayeron piedras y esto duró horas, días, semanas y meses. El pueblo, desesperado, pidió y pidió y sus hermanos de pueblos vecinos los que arrastraban la desgracia, dividieron su pobreza. Ajé Chaluga rugió con su voz: “La carrera no la gana el más rápido.”

Así medió con Olófi para que la tempestad se calmara y reinara la unidad entre los seres humanos y los pueblos. Cuando todo vino a la normalidad, aparecieron grandes conchas y todos reconocieron el poderío de Ajé Chaluga en ellas, y adorándolo y respetando sus enseñanzas.

Orisha de la salud, de las primeras riquezas y de la suerte. Su emblema es una concha. Comerciantes y otras personas buscan dinero activamente, lo adoran como su patrón y sitúan dinero en conchas para propiciarlo. Se le considera venático, lleno de antojos y caprichos.

Aje Chaluga regala sus favores arbitrariamente y con frecuencia no es el primero sino el último a quien beneficie y mejora. En ocasiones importantes cuando grandes cantidades de dinero han sido gastadas, es usual oír el grito: !Age oh! (en África) lo que implica que tales gastos han sido posible gracias a la bendición del Orisha. Tales ocasiones dan una demostración concreta de su generosidad.

Encontrar una concha grande en el camino es considerado como un signo de muy buena suerte. Igual que todos los Orisha, aunque quizás en mayor medida exige completa confianza en sus poderes.

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ago 04

Hablemos de Olófi

El nombre se deriva de los vocablos OLO (expansión, extensión, espacio), y FI (punto, unidad). En el universo de Oloddumáre, Olófi representa una entidad personificada Dios; delegado responsable de todos los acontecimientos dentro de este universo.

Olófi es una deidad potestad de los Babalawos, es el atributo de poder más grande que puede recibir el Awó en vida. Este puede llegar al Awó heredado de un padrino o bien derivado del fundamento del padrino en vida. Olófi también se le conoce con el nombre de Odu, lo cual comentaré más adelante, y solo puede ser visto por Babalawos consagrados, siendo tabú para cualquier persona no iniciada y cualquier mujer.

Se dice que el motivo de esta restricción es porque precisamente Olófi es una entidad espiritual con alto contenido de energía femenina, cuando se recibe, se le dice al Babalawo que esta “recibiendo su mujer”, “su esposa” o su complemento, de hecho, la mujer representa el complemento de cualquier sociedad para lograr estabilidad y armonía.

El Babalawo que lo posee, es responsable de su cuidado y, debe salvaguardar su secreto de consagración, también mantenerlo fuera de la vista de todos. En tal sentido, Olófi representa la más alta jerarquía en la religión y teología Yoruba.

No se deben confundir pensando que Olófi es Dios, porque no lo es, Dios, para los Yorubas y todos los demás practicantes de su religión, es Oloddumáre.  Como ya lo comenté, Olófi es una representación del Orisha Odu, que es esposa de Òrúnmìlà, por esto es que se le dice al Babalawo que esta “recibiendo su mujer”. Odu es la representación de la formación del mundo; por lo que es el lucimiento de Oloddumáre en su naturaleza femenina, también llamada Yeyé Mowó.

La naturaleza masculina de Oloddumáre en la formación del mundo es Obbatalá en su más alta representación, es decir, Oduduwa. En la teología Yoruba,  Oloddumáre les confió la creación del mundo a ellos, para posteriormente poblarlo con la creación del hombre. No obstante, la representación femenina es muy importante, y se ve reflejada en las deidades como Yemayá, Oyá, Yewá, Oshún, Oba, etc. y las Ìyáàmis como Ìyáàmi Oshoronga…..

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